CHP İl Başkan Yardımcısı Kenan Sır ve Çorum merkez Kale Mahallesi Muhtarı Dudu Sır’ın da katıldığı programda Dede Karip Aygün tarafından aşure ve lokma dualanarak misafirlere ikram edildi.

Dernek Başkanı Mustafa Tercanlı ve Köy Muhtarı Erdoğan Kılıç, birlik, dirlik ve beraberlik vurgusu yaparak, programa katılan tüm misafirler ile lokma katan tüm canlara teşekkür ederek, “bu anlamlı günde bizleri yalnız bırakmayan tüm misafirlerimize teşekkür ediyoruz. Lokma katan tüm canlarımızın lokmalarının Hak katında kabul olmasını diliyoruz.

Lokmalarımızda emeği geçen, hizmet veren tüm köylülerimize şükranlarımızı sunuyoruz. Birliğimiz, dirliğimiz daim olsun” dediler.

Merhuma Allah’tan rahmet, ailesine ve yakınlarına başsağlığı dileriz.

Uygulamanın, 15 Temmuz Demokrasi ve Millî Birlik Günü anma etkinliklerine vatandaşların daha kolay katılım sağlaması amacıyla hayata geçirildiği belirtildi.

Çorum Belediyesi, tüm vatandaşları düzenlenecek anma programlarına davet ederek, ücretsiz toplu ulaşım uygulamasından gün boyunca yararlanabileceklerini bildirdi.

Merhumeye Allah’tan rahmet, ailesine ve yakınlarına başsağlığı dileriz.

Çorum'un Mecitözü ilçesine bağlı Sırçalı köyü sakinlerinden Kemal Yılmaz'ın vefatı, ailesi ve yakınlarını yasa boğdu.

Merhum Kemal Yılmaz'ın cenazesi, bugün (14 Temmuz 2026 Salı) ikindi namazını müteakip Mecitözü ilçesine bağlı Sırçalı Köyü'nde kılınacak cenaze namazının ardından köy mezarlığında defnedilecek.

Merhuma Allah'tan rahmet, kederli ailesi, yakınları ve sevenlerine başsağlığı ve sabır diliyoruz.

Merhuma Allah’tan rahmet, ailesine ve yakınlarına başsağlığı dileriz.

Merhumeye Allah’tan rahmet, ailesine ve yakınlarına başsağlığı dileriz.

Heyetle birlikte Çorum Tarım ve Orman İl Müdürü Hasan Taş’ı makamında ziyaret eden Sarısüleyman Köyü Muhtarı Sami Günay, köylerinde projenin hayata geçirilmesinden duydukları mutluluğu dile getirerek, projenin hayata geçirilmesine verdiği destekten dolayı İl Müdürü Taş’a tüm köylüler adına teşekkür etti.

Sulama suyunun tarım arazileriyle buluşmasıyla birlikte bölgede ürün çeşitliliğinin ve verimin artacağını ifade eden Muhtar Sami Günay, köy halkının daha verimli bir sezon geçirmesine katkı sağlayacak sistemin, Sarısüleyman Köyü tarımına önemli katkılar sağlayacağını kaydetti.
Gölet sulama sahasında şu anda pancar, soğan, ayçiçeği, fasulye, patates ve çörekotu sulaması yapıldığını vurgulayan Güney, Tarım ve Orman İl Müdürlüğü ile yürütecekleri yakın işbirliği ile bölgede ürün çeşitliliğini artırmayı hedeflediklerini sözlerine ekledi.

Çorum Tarım ve Orman İl Müdürü Hasan Taş ise Muhtar Sami Günay ve beraberindeki heyete nazik ziyaretlerinden dolayı teşekkür ederek, bol ve bereketli kazanç temennisinde bulundu.

Yetkililer, programa katılacak kişi ve kurumların yapılan tarih değişikliğini dikkate almalarını istedi.

15 Temmuz'un, milletin istiklaline, istikbaline ve iradesine yönelen tehditlere karşı sergilediği kararlı duruşun en önemli sembollerinden biri olduğunu ifade eden Çalgan, Türk milletinin o gece Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan'ın çağrısıyla tek yürek olarak bayrağına, ezanına ve devletine sahip çıktığını söyledi.

15 Temmuz gecesi meydanlarda ortaya konulan cesaretin yalnızca darbe girişiminin bertaraf edilmesi anlamına gelmediğini belirten Çalgan, bunun aynı zamanda birlik ve beraberlik ruhunun, sarsılmaz inancın ve vatan sevgisinin tüm dünyaya ilanı olduğunu kaydetti.

Türk milletinin tarih boyunca Malazgirt'ten Çanakkale'ye, Sakarya'dan Dumlupınar'a kadar her dönemde aynı kararlılığı gösterdiğini vurgulayan Çalgan, 15 Temmuz'da da millî iradenin önünde hiçbir gücün duramayacağının tüm dünyaya gösterildiğini ifade etti.

Mesajında "Türkiye Yüzyılı" vizyonuna da değinen Çalgan, milletin ülkenin güvenliğini, birlik ve beraberliğini her şartta koruyacağını, millî iradenin ve bağımsızlığın önünde hiçbir güce fırsat vermeyeceğini belirtti.

Vali Çalgan, 15 Temmuz ruhunun daima yaşatılması gerektiğine dikkat çekerek, birlik, beraberlik ve kardeşlik bağlarının her koşulda korunmasının önemine işaret etti.

Çalgan, mesajını şu ifadelerle tamamladı:

"Bu duygu ve düşüncelerle; başta 15 Temmuz şehitlerimiz olmak üzere, vatanımızın bekası uğruna canlarını feda eden tüm aziz şehitlerimizi rahmet, minnet ve şükranla yâd ediyor, kahraman gazilerimize sağlıklı ve huzurlu bir ömür diliyorum. Milletimizin birlik ve beraberliği daim, devletimizin gücü ve bekası ebedî olsun. İrade Bizim, Zafer Bizim!"

Birçoğu bugün aramızda olmayan ya da meslek hayatını noktalayan ustaların yer aldığı fotoğraf, Çorum sanayisinin gelişiminde önemli rol üstlenen oto tamircilerinin birlik ve beraberliğini simgeliyor.

Kentin yakın tarihine tanıklık eden bu kare, yalnızca bir toplu fotoğraf olmanın ötesinde, Çorum esnafının dayanışmasını, meslek ahlakını ve geçmiş yılların sosyal yaşamını bugüne taşıyan değerli bir belge niteliği taşıyor.

Yıllar sonra yeniden gün yüzüne çıkan bu nostaljik fotoğraf, Çorum Oto Tamirciler Odası'nın köklü geçmişini hatırlatırken, eski ustaları ve o yılların unutulmaz hatıralarını da yeniden canlandırıyor.

Yerleştirme sonuçları ile boş kalan kontenjanlar, 5 Ağustos’ta Millî Eğitim Bakanlığının internet adresinden ilan edilecek.

Yerleştirmeye esas birinci nakil tercih başvuruları 5-7 Ağustos tarihleri arasında alınacak ve sonuçlar 10 Ağustos’ta açıklanacak. İkinci nakil tercih başvuruları ise 10-12 Ağustos tarihleri arasında yapılacak. Bu başvuruların sonuçları 14 Ağustos’ta duyurulacak.

Herhangi bir okula yerleşemeyen öğrenciler, 17-26 Ağustos tarihleri arasında il ve ilçe öğrenci yerleştirme ve nakil komisyonlarına başvurabilecek. Komisyonlar, yerleştirme işlemlerini 28 Ağustos’ta tamamlayacak.

Yatılılık başvuruları ise 31 Ağustos-3 Eylül tarihleri arasında okullar ve kurumlar tarafından alınacak. Yatılılık yerleştirme sonuçları 4 Eylül’de açıklanacak ve kayıt işlemleri e-Pansiyon sistemi üzerinden gerçekleştirilecek.

Çeltik bitkisinde ilaç stresini azaltmak ve gelişimi desteklemek amacıyla yaprak gübresi ile aminoasit takviyesi uygulandığını ifade eden Dölcü, yabancı otların etkisiz hale getirilmesi için tavalardaki su seviyesinin sabit tutulduğunu söyledi.

Dölcü, su seviyesinin kontrollü şekilde korunmasıyla yabancı otların tamamen çürümesinin hedeflendiğini, bu sürecin çeltiğin sağlıklı gelişimi açısından dikkatle takip edildiğini kaydetti.

Ezeli Hikmet kavramlaştırmasıyla hedeflenen fikri birikimdeki sürekliliği; Hz. Âdem (as)’den Hz. Muhammed(sav)’ e kadar gelen süreci içinde barındırmasının yanı sıra Hz. Muhammed(sav)’ in uygulamalarına da yaşayan sünnet olarak görmek kastedilen süreci anlama noktasında önemlidir. Bu durum net olmaz ise; Ezeli Hikmet ile kastedilen içerisinde Kadim Hint, Fars, Babil, Mısır, Grek ve Helenistik felsefi verilerini de alma durumu ortaya çıkacaktır. Aynı zaman Hikmetlerin hikmeti olarak felsefe ile ‘’Felsefeyi’ Philo- sophia’ yani salt Bilgelik sevgisi peşinde koşmak ya da Hakikat sevdalısı’’ şeklindeki iki farklı tanımı özdeş kılma ihtimalini ortaya çıkaracaktır.

Ezelî hikmet kavramıyla ilk insan/peygamber ile birlikte dünyada refah ve huzuru sağlamaya yönelik ilkelerin (el-hikme) farklı zaman, farklı mekan,farklı kavimlere farklı dillerle indirilen “Hakikat”in tezahürlerini (eş-şeria) bütüncül okumak amaçlanmaktadır. Bu bağlamda hem fakih ve hem hekim olan İbn Rüşd’ün hem Grek Peripatik geleneğini uzlaştırmaya çalışan Farabî’nin hem de onun öğretilerini üstte taşıyan İbn Sînâ’nın görüşlerini, hem de bunlara karşı sert eleştiriler yönelten Gazzâlî’nin de görüşlerini eleştirerek, Doğu ve Batı’da üretilen felsefî birikimi bütüncül bir çerçevede ele alması önem arz eder. Onun gerek Meşşâî öncülerine yönelik iç eleştirileri, gerekse Gazzâlî’ ye yönelik eleştirilerinden görüleceği gibi bütüncül bir bakış açısı ve gerekli eleştirilerin yapması yöntemi tercih etmek daha tutarlı olacaktır. Ezelî Hikmete dair her hakikat tasavvuru diğerine iletilemez bir nitelikte değildir, yani gerçek ve evrensel anlamda ortak bir kod var vardır. Bu noktada herhangi bir etnisiteye, ırka, dil veya dine bir ayrıcalık, üstünlük tanımadan üst bir kavramın teminin sağlanması ve bu kavramın bütünleştirici, herhangi biri dışarda bırakmayacak şekilde kapsayıcı olması gerekecektir. Fârâbi’ nin hakikatin birliğini tanımında görüldüğü gibi farklılıkların çoğunluğunu kucaklayan külli/ tümel bir evrensellik tasavvuru bu yöndedir.

Fârâbî ve İbn Sînâ ile Doğu Felsefesinin (Hikmetü’l-Meşrikiyye) teşekkülü etmesi, Batı’da yani Endülüs’te yetişmiş İbn Bâcce, İbn Tufeyl ve İbn Rüşd ile zirveye ulaşması felsefe ve din uyumunun nasıl sağlandığının, İslam Felsefesinin tikel değerlerini tümelleştirerek bir dünya felsefesi haline geldiğinin göstergesidir. İslâm Felsefesinin özgünlüğü bağlamında Meşşailik, İşrakilik ve Ekberi gelenek irtibatının incelenmesi yani İslâm Felsefesi’ nde kurumsallaşmış tasavvuf disiplinin verilerine hapsetmeden Hallâc ile Türkistan coğrafyasında etkisini Varlığın Birliği öğretisi bağlamında Ahmet Yesevi, Anadolu’ da Yunus Emre gibi düşünür- arifler çerçevesinde okumak felsefi sürekliliğin sağlanması için yapılan çalışmalardır.

Fârâbi’ nin yaptığı birçok felsefi çalışmanın büyük ölçüde Yunan Felsefesinin tanıtımı olduğunu söylemek ve bunun yerine gerçek manada bir İslâm Felsefesi veya Felsefe kurmanın gerekliliğini ileri yaşlarında fark etmiştir şeklindeki tespit yerinde olmakla birlikte bir düşüncenin oluşumu için gerekli temelin yani eldeki verilerin iyi değerlendirilmesi gerçeği göz ardı edilmektedir. Bu bağlam her fikri yapının veya sistemin bir öncekini iyi anlayıp, anlamlandırarak, ortaya konmak istenen yapıya nasıl uygulanabilirliği ve bugüne olan katkısı çerçevesinde derin bir incelemeyi gerekli kılmaktadır. Derinlemesine inceleme yapmak, önceki var olan yapının artı ve eksik yönlerinin, mevcut durum ile benzerlik ve farklılıklarının incelenmesiyle olacaktır. Bu incelemenin uzun zaman alması ise olağan bir durum olarak kabul edilmelidir.

Düşünce tarihinde bir olay veya olgunun tekrarı aynen mümkün olmayacağına göre, her felsefî sistemin yapısı gereği eklektik olması gerekliliğinden hareketle yeni bir felsefî sistemin teşekkülünden bahsederken gerekli yerlerde öncekilere atıfta bulunulabilir. Bölgesel, dilsel, dinsel, etnik özelliklerin değişen ve değişmeyen hususlarının tespit edilmesiyle bunun kendi öncülleriniz bağlamında yeni bir dil ile üretilmesi, özgün ve özgül bir bilgi, bilim ve medeniyet tasavvuru oluşturmanıza engel olmayacaktır. Bu noktayı göz ardı ettiğimiz zaman; İslâm Felsefesinin ilk özgün ekolü olan Meşşâîliği, Grek felsefesindeki Peripatetik geleneğin tekrarı saymak hatasına düşmemiz kaçınılmaz olacaktır. Bu noktada ekol veya akımla kastedilen eğer; sadece aynı felsefî doktrine sahip olan değil, aynı zamanda ortak bir felsefî önderleri ve ortak bir kurumları olan filozoflar olarak anlamak, gerçekte felsefe tarihinde hiçbir ekolden bahsedilemezdi. Fakat deyimi geniş manasıyla alacak olursak, aynı doktrine sahip veya en azından ortak birçok tezleri olan filozoflar zümresine “ekol” denilmesi bugünün bireyselcilik anlayışı ile daha tutarlı ve tatmin edici bir açıklama olaraktır.

Hikmet,’’ erdem bilgisi’’ olup adaletin, doğru ve yanlışın kuramsal anlayışa uygun davranılmasıdır. Bilgiyi hikmetten ayrı tutuğumuzda genelde neyin iyi olduğunu biliriz, fakat kötü olduğunu bildiğimiz şeyi (sigara içmek, fesatlık ve sahtekârlık yapmak) tercih edilebilir. Bu nedenle hikmet nihai konumda dürüst, şerefli ve huzurlu bir şekilde yaşamayı içine alır. Felsefenin yaşam biçimi olması bu nedenledir. İnsana gerçek nazari hikmet mutluluğun ne olduğunu; ameli hikmet ise bu mutluluğu elde etmenin yollarını bildirir. Ruhun varoluş amacının nihai mutluluğa ulaşmak olması, bunun da hikmet ve fazilet ile olacağı açıktır. Pratik hikmet, doğru hedef seçmeyi ve bu hedeflere göre hareket etmeyi içerir. Pratik hikmet iyi alışkanlıklardan yoksun kişilerin kendilerini geliştirmelerine yardım etmesi açısından önemlidir. İslâm Ahlak Felsefesi’ nde görüldüğü üzere öncelikle bireysel ahlakın kazanılması gerekir bunun içinde bireyin hikmet, iffet, şecaat ve adalet gibi erdemleri bilmesi akabinde bu erdemlerin ifrat ve tefrit sınırlarını bilmesiyle birlikte sonucunda ortaya çıkabilecek reziletlerden kaçınmasıyla olacaktır.

1. Hakikat Bir, Tezahürleri Farklı

Meşşâî filozoflar, “Hakikat Bir” ama bunun tecellilerini ifade eden kavramlarda değişik tercihlerde bulunmuşlardır. Peki Hakikat Bir ise bunca farklılık nereden kaynaklanıyor sorusuna ise bu, inceleme alanına dair hatalı yöntem kullanmamızdan ve bunun sonucu olan yanlış değerlendirmelerden kaynaklandığı şeklinde cevap verilebilir. Yanlış değerlendirmelerin yapılması değerlendirme yapanın, neyi, nerede ve nasıl araştıracağıyla ilgili gerekli yöntemi bilmemesinden kaynaklanmaktadır. Fârâbi’ nin hakikatin kime, nasıl anlatılacağı sorusuna; burhan, cedel, sofistai sözler, hatabe ve şiir gibi birbirinden farklı tarzlardaki anlatım türleriyle cevaplar. Yine İbn Rüşd’ de, Hakikat birdir ama bu kadar farklı tasavvurların doğrulamada (tasdik etme) herkes farklı yetilere ve donanımlara sahip olması şekillindeki açıklamasıyla aynı minvaldedir. İnsanların farklı doğalara sahip olmaları onların farklı yöntemler seçmelerinin nedenlerindendi. Bu duruma Kur’ an- ı Kerim’ de Allah’ın halkın her sınıfına idrak seviyesine göre hitap etmesi ve bazen kıssalar ile bazen muhkem(zahir, anlaşılır), müteşabih(yorum,tevile açık) ayetler bazan ise öğüt ve nasihatler barındırması bu duruma işaret etmektedir. Bugünün şartlarında muhatabın ile aynı dili konuşmanın bile anlaşılma noktasında sorunlara ortaya çıkması bilginin elde edilirken ki yöntem farklılığı ile bunun dışa aktarımındaki anlatımda yöntem farklılığının olmasını mecbur kılmaktadır.

2. Yöntem

Filozofların tercih ettiği yöntem ise, teolojik dilin cedel/diyalektik söylemine teslim olmadan bunun tersine; hakikate dair siyasî, fikri itikadi yol ve yöntemleri (mezhepleri, tarikatları, meşrepleri) ötekileştirmeden, ne dediğine ve tutarlılığına bakmaktır. Çatışmacı, ötekileştirici bir dile teslim olmayan her evrensellik tasavvuru, kendilerinin dışındaki öğretilere göre yaşayan insanların da bir ahlak üreticisi olduğu ve önemli katkılar yaptığı bilincinde olmayı gerekli kılacaktır. Dünya-ahiret; akıl-vahiy; felsefe-din ayrımını kategorik; yani aynı hakikat’ e dair farklı bilgilendirme yöntemleri olarak görmek bu bakış açısının sonuçlarıdır.

Bu noktada dikkat edilmesi gerekir, bütün peygamberlere hepsine aynı din (tevhid, nübüvvet ve mead) indirilmiştir, adı da İslam’dır; her şeraitin müntesiplerinin kendi doğrularıyla yaşaması ve kurtuluşa ereceğini sanması tutarlı olarak görülebilir. Ama farklı dini tasavvurları yani dini çeşitliliği anlamak için dini çoğulculuk öne sürülmüştür, bunu söylemek kurtuluşa erişmek açısından eşit olduğu anlamına gelmeyecektir. Zira dini çeşitlilik, bir dini o din yapan ve diğer dinlerden ayıran hususlardır. (monoteizm- poloteizm gibi) Dini çoğulculuk ise, çeşitli dünya dinlerinin aynı nihai gerçekliği eşit derecede temsil eden farklı yollar olduğunu ve bu dinlerin hepsinin mensuplarını kurtuluşa götüreceğini ileri sürmektir. Hz. Muhammed (sav) yol ve yöntemini daha tutarlı ve makul görmek; diğer peygamberlerin müntesiplerine karşı bir adaletsizlik içinde olmamızı gerektirmez, ama eşit olarak görmek anlamına da gelmez. Eş ölçülemezlik ilkesini ed-Din; eş-Şeria ve el-Mille(t) kavramları arasındaki farka dikkat etmek gerekmektedir. Hz. Muhammed (sav)’in getirdiği uygulamanın nihâî olarak diğerlerini içerdiğini ve buna uygun düzenlemeler yapılmasını söylemek farklı ve adaletli bir tavır, hepsinin eşit olduğunu söylemek ise farklıdır.

3. Felsefecilerin Kelamcılardan Farkları

Hikmeti, kelâm disiplininden (teoloji) ayıran özelliği şu önerme ile belirginleşir. “Allah, bu ilmin matlubudur, ama mevzusu değildir.” Hiçbir ilim kendi mevzusunu ispatlayamaz, çünkü bu ispatın başlangıcı olarak daha üst bir başlangıç noktasına ihtiyaç ve daha üst bir ilime ihtiyaç duyar. Dolayısıyla mevcûd olarak mevcûd, bu ilmin başlıca konusudur. Felsefe, varoluşun yapısı hakkında ontolojik sorular sorarken, teoloji/kelâm nihâî kaygının yapısı hakkındaki aksiyolojik/değer sorularıyla ilgilenir. Kelâm, varoluşsal anlamda gelen/edinilen vahyi bağlamda bu soruların cevaplandırılmasını hedeflediği için bir anlamda felsefe ile yapılan diyalogdur. Felsefe bu arayışı evrensel terimlerle yaptığı için aralarında bir çatışma ve/ya sentez aramanın bir anlamı da yoktur; zira felsefe ve teoloji birbirinin yanındadır. Kelâmî yargılar, son tahlilde “Tanrı merkezli bir hayat” içinde işlevseldir. Din felsefesi ise, oluşturduğu din diliyle dini inançların sistematik bir formülasyonu olan teoloji/kelâm-ilâhîyat anlamında bir araştırma değil; aksine felsefenin bir disiplini olarak ortaya çıkmıştır. Çünkü dini düşüncenin yanı sıra, dinin kavramlarını ve inanç sistemlerini de inceler. Kelâm teolojik dille bunları ifade eder; “Tanrı Hakkında Konuşmalar” üzerine bir “konuşma” yaparken Din Felsefesi dini ifadelerin dayanaklarını araştırır.

Din Felsefesi, farklı şeriatların ortaya koyduğu teolojik yapıları felsefî bilgi araçlarıyla analiz eder, dinin zaman ve mekân üstü özünü yakalamaya çalışır. Bunun yapılması demek, ed-Din ile bunun farklı zaman ve mekânlarda farklı dil ve farklı kavimlere indirilen vahyin uygulanmasının aklî olgu olarak incelenmesi; şeriat şeklinde belirlenen bu uygulamaların kavramsallaştırmaları, önermelere dönüştürülmesi ve yapılan kıyasların temel öncülleri değillemesiyle ortaya çıkan tahrifleri de olgusal doğru bağlamında incelemektir.

4. Felsefe, Kelâm ve Tasavvuf Disiplinlerinin Eşgüdümlü Okunması: Yeni Bir Din Dilinin İmkanı

Teorik temelleri Hanefî fıkhı ve Mâturîdî itikadî öğretisi ile atılmış, felsefî boyutu Fârâbî ile temellendirilmiş, ilmî açıdan Biruni ile açıklanmış, halka anlatımı ise Ahmet Yesevî ve alp eren müridleri tarafından gerçekleştirilmiştir, şehir halkı/resmî İslam ile göçebe halkı/halk İslâmı arasında bir köprü işlevi görmüştür. Bu durum yapılan çalışmaların sonucunda elde edilen çıkarımların halk nezlinde anlaşılabilir bir boyut alması noktasında dikkat çekicidir. Burada bir örnek verecek olursak, İbn Rüşd’ ün Makâmâtü’l- Ârifin eserinde arif/e, abid/e ve zahid/e ayrımı yaparak bu kavramaları tasavvufi terimler ile açıklamasına karşın İbn Tufeyl’ in Hayy bin Yakzan eserindeki temel üç kahramanın tasvirinde arif, abid ve zahid kişileri görmek mümkündür. Bu durum insanların anlayış farklılıklarına sahip olduğunu göstermekle birlikte bir konunun iki farklı şekilde sunumunun eşsiz bir örneğidir.

Kindi’ nin Felsefeyi’’ insanın kendini bilmesini sağlayan bilgileri verir’’ şekildeki tanımlamasıyla diğer filozofların Felsefeyi’’ kendini bilen insan rabbini bilir”, “gücü yettiğince onun fiillerine benzer davranışlarda bulunmaya çalışma” olarak tanımlamaları arasındaki benzerlik dikkat çeker. Herakleitos’ un ‘’Bütün varlığı bütün varlıkla idare eden aklı anlamak” hikmet tanımlaması da bu minvalde önemlidir. Kavramların, terimlerin farklılaşmasına rağmen bir varlığı veya aynı şeyin açıklanmasının farklı perspektiflerden nasıl görüldüğünü deneyimleyebilme imkânı bulabiliriz. Günlük yaşamlarımızda dahi bir olay veya olguya herkes kendi bulunduğu yerden, kendi değer yargılarından bakmaktadır ve bu durumu farklı adlandırmaktadır.

4.1. Epistemik Ontoloji Derken

Tanrı tasavvurunun oluşmasında birçok yöntem ortaya atılmıştır; bunlardan ontoloji, epistemoloji ve metafizik ontoloji son olarak da epistemolojik ontoloji karşımıza çıkmaktadır. ‘’ Tanrı vardır” önermesini tutarlılığını söyleyenlerin yanı sıra “Tanrı” kavramını, “var olması için başka bir nedene ihtiyaç duyulmayan varlık” diye tanımlamanın epistemik bir tanımlama olduğunu söyleyenler de vardır. Çünkü “kavram bir varlığın/nesnenin zihinsel tasavvurudur, dolayısıyla bu tanımlamanın bende bir karşılığı yoktur” diyenler vardır. Ya da bunu hiç tartışma konusu bile yapmayan felsefî ekoller vardır. Buna ister antinomi(çatışkı); ister paradoks demek, aynı sorunun iki farklı cevabının da tutarlı olduğunu söyleyenler vardır ve olacaktır. Veyahut Tanrı kavramını aynı dini gelenek içinde birbirine zıt tanımlayan akımlar vardır. Burada ‘’Hakikattin Birliği’’ kavramsallaştırmasında İslam dinini ve temel kaynaklarını merkeze alan felsefi, kelami ve tasavvufi anlayışların kendi iç dinamikleri, kavramsallaştırmaları ve yöntemleriyle ortaya koydukları çıkarımlar başlangıç da birbirinden çok farklı gibi görünmekle birlikte aralarında ortak bir koda rastlanmaktadır. Bu ortaklığın olması ise temel kaynakların olması, aynı kaygıyı paylaşmak gibi unsurlardan kaynaklanmaktadır.

İslam Felsefesinde “Allah’ı bildim (alimtu)” denilmez, ancak ve ancak “onu sıfatlarıyla tanıdım (ariftu)” denilebilir. Varolması için başka bir varlığa ihtiyacı olmayan Zorunlu Varlık; bize eşyaya dair bilgileri vermiştir, kendini tanıtmıştır ve eğer onu sıfatlarından hareketle tanıyabilirsek, kendimizi ve evreni bilebiliriz. Tanrı’nın tanınması da kendi verdiği (vahyi) bilgiler çerçevesinde oluyor, eğer ontoloji öncelikli dersek, bu bilgilerin herkes tarafından birebir kabulü söz konusu olmalıydı. Ama öyle olmamıştır ve insanın yaratılması sürecinde melekler ile yaşanan diyalog da bunun göstergesidir. Tanrı’nın varlığı ve birliği hususunda farklılıkların hatta onun varlığını inkâr (kafir) ve birliğini (müşrik) reddedenlerin olması sünnetullahın gereğidir de denilebilir. Bu nedenle, Allah’ın kendi birliğini ve rabliğini/eğiticiliğini kabul etmeme potansiyelinde bir varlık yaratması, bu husus bağlamında incelenebilir.

Sonuç

İbn Arabi’ nin ortaya koyduğu anlayışın ‘’vahdeti vucud’’ şeklindeki sunumunun akabinde; İmam Rabbani ‘’Vahdet-i vucüd’’ anlayışını çıkmazlarından kurtulmak için “vahdet-i şuhud” öğretisini temellendirmeye çalışmıştır. “Her şey O’dur” yerine “Her Şey O’ndadır”, önermesini merkeze aldı. Eşyanın mahiyetinin bilinmesi ile ona dair duyusal ve akli çıkarımlarda bulunmak ve farklı mekânlardan farklı algılarla tespitlerde bulunabileceğini söylemek farklıdır. Her felsefi sistemin veya düşünce sisteminin o sistemin ortaya konduğu zaman ve şartların değişimiyle günün sorunlarına cevap verir hale getirilmesi normal bir durumdur. İnsanların Tanrı tasavvurlarındaki genel anlayışa göre mükemmel olanın Tanrı olması ve O’ nun kulu olanın veya mümkün varlık olanın nakıs olması kabulüne göre de insanın mükemmel, eksiksiz ve hatasız olması düşüncesi çelişmektedir. “Epistemolojik ontoloji” anlayışında nesnelerin bilgisi zaman ve mekânla birlikte öznede değişiklik göstereceği için her daim yeni keşfler ve anlamlandırmaların da imkânı ortaya çıkacaktır. Ama bunu söylemek bulunan durum, şart ve mekâna göre olgusal ve gerçek olan diye anlatılanın Aşkın ve Bir Hakikat’ın göreceliğini getirmez.

İslam Felsefesi ibaresi, daraltılmış anlamda, İslam inanç sisteminin felsefî yorumu ve açıklanmasıyla (kelâmî felsefe) genişletilmiş anlamda ise İslam kültür ortamında çıkmış felsefî sistemlerin tamamını içeren bir şekilde kullanılmasının imkânı ortaya çıkacaktır. Çünkü İslam felsefesi filozofların ortaya koyduğu felsefî düşüncenin genel adıdır. İslam filozofları, burhan yöntemini merkeze alarak, Hakikat’e dair farklı gerçeklik tasavvurlarını olgusal olarak incelemiş, hepsinin O’ndan bir parça taşıyan İslami öğretiler olduğunu düşünmüşlerdir. Kelâmcıların cedel/diyalektik yönteminin getirdiği biricik hakikat tasavvuruna sahip olmak ve diğerlerini dışlamak, tekfir etmek hatasına düşmemişlerdir. Bu durumda göstermektedir ki herhangi bir dini, ırkı, dili dışlamadan, ötekileştirmeden bütüncül bir sistem ortaya koyma çabası içinde olmanın gerekliliği önem arz etmektedir. Bugünün şartlarında bu denli farklı kavramsallaştırmaların, anlayışların arasında kültürel bir kimlik ve medeniyetin oluşturulması noktasında da bütün farklılıkları kucaklayacak ama birbirlerine karıştırmayacak, dönüştürmeyecek iyi işleyen bir sisteme ihtiyaç duyulacaktır.

ELİFNUR KÖR

Çorum, 30.05.2026

DİDİM’DE TOPRAĞA VERİLECEK
Merhumun cenazesi 14 Temmuz Salı günü saat 15.00’de Didim Cemevinde düzenlenecek Hakka yürüme ve helallik alma erkanının ardından Didim Mezarlığında toprağa verilecek.
Merhuma Allah'tan rahmet, ailesi ve yakınlarına başsağlığı ve sabır dileriz. Devri daim olsun.

Su samurlarının doğal yaşam alanlarından çıkarak ilçe merkezindeki kanalda görülmesi, bölgede kısa süreli şaşkınlık ve heyecana neden oldu.

Ziyaret sırasında vatandaşların talep ve görüşlerini dinleyen Eroğlu, din hizmetleri ve güncel konular hakkında cemaatle karşılıklı değerlendirmelerde bulundu.

Sungurlu İlçe Müftülüğü, köy ziyaretlerinin belirlenen program doğrultusunda devam edeceğini bildirdi.

Toplantıda Türkiye Yüzyılı Maarif Modeli uygulamaları başta olmak üzere temel eğitim, ortaöğretim, din öğretimi, mesleki ve teknik eğitim, özel eğitim ve rehberlik, özel öğretim kurumları ile hayat boyu öğrenme alanlarında yürütülen çalışmalar ele alındı.

Ayrıca bütçe ve tahakkuk, inşaat ve emlak, destek hizmetleri, ölçme ve değerlendirme, sınav hizmetleri, mesleki gelişim ve personel hizmetleri şubelerinin yürüttüğü faaliyetler ve önümüzdeki döneme ilişkin planlamalar hakkında bilgi verildi.

Eğitimde kalite ve öğrenci başarısı ele alındı

Toplantıda, eğitimde kaliteyi artırmaya yönelik yürütülen ve planlanan projelerin takibi ile öğrenci başarısının yükseltilmesi amacıyla yapılacak çalışmalar değerlendirildi.

Destek Hizmetleri Şubesi tarafından ise müdürlüğe bağlı kurumların bakım ve onarım, donatım, taşıma, temizlik, güvenlik ve diğer destek hizmetleri kapsamında sürdürülen çalışmalar hakkında sunum yapıldı.

İl Millî Eğitim Müdürü Cemil Çağlar, birim amirlerinden yürütülen faaliyetler hakkında bilgi aldıktan sonra kurum yöneticilerine birlik, beraberlik ve takım çalışması dolayısıyla teşekkür ederek toplantıyı sonlandırdı.

MHP Çorum İl Başkanı Mehmet İhsan Çıplak, MHP’ye kalıcı eser olarak kazandırılan Alaca İlçe Binasının hayata geçirilmesinde büyük emeklerini bulunan MHP Genel Sekreter Yardımcısı ve Çorum Milletvekili Vahit Kayrıcı, Alaca Belediye Başkanı Şerif Arslan ve MHP Alaca İlçe Başkanı İsa Duru başta olmak üzere emeğe geçen ve katkısı bulunanlara teşekkür ederek, yeni hizmet binasının teşkilatına, Alaca’ya ve aziz davalarına hayırlı olmasını temenni etti.

MHP Alaca İlçe Başkanı İsa Duru ise Alaca’da yeni hizmet binasını teşkilata kazandırılmasından duydukları memnuniyeti dile getirerek, sürece destek verenlere teşekkür etti.

Yeni hizmet binasının teşkilata kazandırılmasında verdikleri büyük destekten dolayı MHP Genel Sekreter Yardımcısı ve Çorum Milletvekili Vahit Kayrıcı, MHP Çorum İl Başkanı Mehmet İhsan Çıplak ve Alaca Belediye Başkanı Şerif Arslan başta olmak üzere katkı sağlayan kişi ve kurumlara teşekkür eden İsa Duru, yeni hizmet binasının Alaca’ya, teşkilata ve davaya hayırlı olması temennisinde bulunarak birlik ve beraberlik vurgusu yaptı.

Etkinlikte köy sakinleriyle bir araya gelen CHP heyeti, birlik, beraberlik ve dayanışma mesajı verdi. Yapılan açıklamada, aşure etkinliğinin toplumsal dayanışmanın en güzel örneklerinden biri olduğu ifade edildi.

CHP Çorum İl Başkanlığı, misafirperverlikleri dolayısıyla Güvenli Köyü Çevre Koruma ve Güzelleştirme Derneği Başkanı Ahmet Bağrıcı ile köy halkına teşekkür etti.

Açıklamada, “Yapılan hayırların ve edilen duaların kabul olmasını diliyor, birlik ve beraberliğimizin daim olmasını temenni ediyoruz” ifadelerine yer verildi.

Olayın meydana geldiği anlar bir iş yerinin güvenlik kamerası tarafından saniye saniye kaydedildi. Görüntülerde hortumun aniden oluştuğu, çevredeki hafif yapıları ve park halindeki araçları etkilediği dikkat çekti.

Pazartesi Pazarı alanında oluşan hortum paniğe neden oldu

Ulukavak Mahallesi’nde bulunan Pazartesi Pazarı alanında oluşan hortum, özellikle pazar çevresindeki vatandaşları endişelendirdi. Hortumun etkisiyle bölgede park halindeki bir minibüs ile bir hafif ticari aracın şiddetli şekilde sarsıldığı kaydedildi.

Olay anında pazarda bulunan bir kişinin, hortumun yaklaştığını fark ederek hızla olay yerinden uzaklaştığı görüldü. Olayda herhangi bir can kaybı ya da yaralanma yaşanmadı ancak oluşan ani doğa olayı, çevrede kısa süreli panik yarattı.

Hortum anı güvenlik kamerasıyla kaydedildi

Hortumun meydana geldiği anlar, pazaryerine yakın bir iş yerine ait güvenlik kamerasına yansıdı. Kayıtlarda, hortumun aniden oluştuğu, çevredeki tozları savurduğu ve park halindeki araçları şiddetli şekilde sarstığı net şekilde görülüyor.

Kısa sürede etkisini kaybeden hortumun ardından vatandaşlar yaşadıkları şaşkınlığı gizleyemezken, olayla ilgili herhangi bir maddi hasar bildirilmedi.

Pençe-Kilit operasyonu bölgesinde 20 Şubat Perşembe günü bölücü terör örgütü mensupları ile çıkan çatışmada Piyade Sözleşmeli Er Mustafa Uslu şehit düştü. 24 yaşındaki Şehit Mustafa Uslu’nun cenazesi, dün gece saatlerine askeri uçakla Merzifon Havalimanı’na getirildi. Ailesi ve protokol üyeleri tarafından karşılanan Mustafa Uslu’nun naaşı, daha sonra tören için memleketi Bayat ilçesine bağlı Çukuröz köyüne getirildi. Helallik istenmesinin ardından Şehit Mustafa Uslu için tören düzenlendi. Öğlen namazını müteakiben kılınan cenaze namazının ardından Şehit Mustafa Uslu’nun cenazesi köy mezarlığında toprağa verildi.

Vali, "Vatana helal olsun" diyen babayı alnından öptü

Bekar olduğu öğrenilen Mustafa Uslu’nun kardeşleri, Recep, Ramazan, Döndü ve Fatma Uslu ile annesi Keziban Uslu, babası Sadık Uslu ve aile yakınları tabutun başında gözyaşı döktü. Şehit Mustafa Uslu’nun babası Sadık Uslu ise gözyaşı dökerken, "Asker oğlum vatana helal olsun" diyerek bağırdı. Güçlükle yürüyen baba Sadık Uslu’nun yanına gelen Çorum Valisi Ali Çalgan, kendisini alnından öptü.

Mevzisini son ana kadar terk etmemiş

Öte yandan, İHA muhabirinin ulaştığı bilgilere göre, Piyade Sözleşmeli Er Mustafa Uslu'nun Pençe-Kilit operasyonu alanındaki üs bölgesine sızmaya çalışan teröristler ile sis sebebiyle 5 metreye kadar düşen görüş mesafesine rağmen mevzisini terk etmeyerek son ana kadar çatıştığı öğrenildi. Mehmetçik tarafından, saldırıyı gerçekleştirdiği değerlendirilen 3 teröristin ise olaydan kısa süre sonra kaçmaya çalışırken etkisiz hale getirildiği ve Uslu’nun kanının yerde bırakılmadığı bilgisine ulaşıldı.

Cenaze törenine Sanayi ve Teknoloji Bakan Yardımcısı Zekeriya Çoştu, Çorum Valisi Ali Çalgan, AK Parti Çorum Milletvekilleri Oğuzhan Kaya ve Yusuf Ahlatçı, Çorum Belediye Başkanı Halil ibrahim Aşgın, askeri erkan, protokol üyeleri ve çok sayıda vatandaş katıldı.

Çevredeki vatandaşlar 112'yi arayarak yardım istedi.

Bu sırada aynı sokakta esnaflık yapan Eren Ünal, iş yerindeki yangın tüpünü alarak yangını söndürdü.

Ünal, AA muhabirine yaptığı açıklamada, itfaiye gelene dek çöpteki yangının tarihi yapıya sıçrama tehlikesi olduğunu, bu nedenle yangına müdahale ettiğini söyledi.

Ünal, yangının çöp konteynerine dökülen soba külünden çıkmış olabileceğini kaydetti.

Bu arada vatandaşlar 112'yi arayarak, yangının söndürüldüğünü haber verdi.

Sağlık görevlilerinin olay yerinde yaptığı ilk müdahalenin ardından yaralılardan M.K, Erol Olçok Eğitim ve Araştırma Hastanesi'ne, zanlı İ.Ö ise kentte bulunan özel bir hastaneye kaldırılarak tedavi altına alındı. Olayın duyulmasının ardından M.K.'nin yakınları hastaneye akın ederken, polis ekipleri hastanede geniş güvenlik önlemi aldı.

Olayla ilgili başlatılan soruşturma sürüyor.

İznin ardından bina sakinleri evlerine, görevlilerce verilen baretleri takarak girdi ve ihtiyaç duydukları bazı eşyaları aldı.

Çorum Belediyesi ekipleri de bina içindeki hasarı tespit etmek üzere inceleme yaptı.

Patlamadan etkilenen daireler görüntüledi

Akıncı Apartmanı'nın, Hilal Apartmanı'na bakan cephesindeki dairelerin camlarının kırıldığı, cephe duvarlarının bazı bölümlerinin yıkıldığı, eşyaların hasara uğradığı görüldü.

Akıncı Apartmanı sakinlerinden Şahin Alkan, AA muhabirine, patlama nedeniyle evdeki eşyalarının paramparça olduğunu söyledi.

Patlamanın ardından kiraladığı başka bir evde kalmaya başladığını belirten Alkan, "Bugün girmemize izin verilince evden kıyafet ve yiyecek bir şeyler aldık. Canımızın sağ olması bize yeter. Mal elimizin kiridir." dedi.

Apartman sakinlerinden Mustafa Sungurlu da patlamanın ardından kardeşinin evine yerleştiğini dile getirerek, "Evin içi cam kırıkları ve molozla dolu. Her şey çok kötü." diye konuştu.

Apartmanın 5. katında oturan babasının eşyalarını almaya gelen İbrahim Eker ise kendi evlerinin yalnızca pencerelerinin kırıldığını, diğer bazı dairelerdeki bütün eşyaların ise zarar gördüğünü anlattı.

Binadaki bazı çelik kapıların dahi kırıldığını vurgulayan Eker, "Babam diyaliz hastası. Eve girip diyaliz malzemelerini aldık. Büyük bir felaketten kurtulduk. İnşallah devlet elinden geleni yapacak, bize yardım edecek." ifadesini kullandı.

Gürcan Dereli ise 4. kattaki dairesinin camlarının kırıldığına, zararın az olduğuna işaret ederek, "Bizim başka bir sıkıntımız yok ama ikinci ve üçüncü katlarda zayiat çok. Kırılan yerler var. Evden kıyafet ile bazı acil ihtiyaçlarımız için eşyalar çıkardık." dedi.

Çorum'da Osmancık Caddesi'ndeki Hilal Apartmanı'nda 3 Kasım'da doğal gazdan kaynaklandığı değerlendirilen patlamada 1 kişi hayatını kaybetmiş, 33 kişi yaralanmıştı.

Çevre, Şehircilik ve İklim Değişikliği İl Müdürlüğünce hazırlanan raporda 16 daire ile 12 iş yerinin patlama nedeniyle ağır hasar aldığı belirtilmiş, patlamanın meydana geldiği Hilal Apartmanı için ağır hasarlı olması nedeniyle yıkım kararı verilmişti.

Edinilen bilgiye göre, İl Emniyet Müdürlüğü Trafik Şube ekiplerinin Söğütlüevler Caddesi üzerinde yaptıkları uygulamada, şüphe üzerine durdurulan araçta 30 gram bonzai maddesi ele geçirildi.

Araç sürücüsü İ.B. gözaltına alınırken araç incelenmek üzere çekici ile polis merkezine götürüldü.

Kaza, Çorum-Samsun karayolunda meydana geldi. Edinilen bilgiye göre, şehir merkezine seyir halinde olan Fatih Pilgir yönetimindeki motosiklet, Bölge Trafik Müdürlüğü yakınlarında sürücüsünün kontrolünden çıkarak bariyerlere çarptı. Kazada yaralanan motosiklet sürücüsü sağlık ekiplerinin olay yerinde yaptığı ilk müdahalenin ardından Çorum Erol Olçok Eğitim ve Araştırma Hastanesi'ne kaldırılarak tedavi altına alındı.

Kazayla ilgili başlatılan soruşturma sürüyor.

NASA, Türkiye'den de gözlemlenebilen meteorlar için saatte yaklaşık 100 meteor beklediğini açıklamıştı.  Çorum Çatak Tabiat Parkı'ndaki görüntüler eşsiz manzaralara sahne oldu.

Eşsiz görüntüler ortaya çıkaran "Perseid meteor yağmuru" Çorum Çatak Tabiat Parkı'nda gözlemlendi.

PERSEID METEOR YAĞMURU NEDİR?

Swift-Tuttle kuyruklu yıldızının bıraktığı partiküllerin her yıl ağustos ayında dünya atmosferine girmesiyle oluşan perseid meteor yağmuru bu adı gökyüzünde görünür saçılma noktası Perseus Takımyıldızı'na denk geldiği için alıyor.

Kazayı gören vatandaşların ihbarı üzerine olay yerine gelen sağlık ekipleri tarafından müdahaleleri yapılan yaralılar hastaneye kaldırıldı.

Kaza ile ilgili inceleme başlatılırken, kaza anı saniye saniye Kent Güvenliği Sistemi kameralarına yansıdı. Görüntülerde, kavşaktan karşıya geçmek isteyen otobüs ile hafif ticari aracın çarpıştığı görülüyor. Çarpmanın etkisi ile hafif ticari araç metrelerce sürüklenerek durabiliyor.